太阳城

一念兼答啊哩哩啊

楼主: 太阳城:2019-08-24 12:37:34 点击:1294 回复:118
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  本来不想写的,但想想你那么认真的写了回帖,我不认真回是不礼貌的。突然想到有时候是不能随便回帖的。我有空就慢慢写,你空了就慢慢看。愿意回就回,不愿意回也好。这就是一个我干了你随意的帖子。

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作者: 太阳城:2019-08-24 12:40:38
  沙发上欣赏。
  • 举报  2019-08-24 12:42:45  评论太阳城

    笔子版主手真快啊
  • 举报  2019-08-24 12:44:51  评论

    评论 :必须的,我每天都锻炼身体。
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楼主 太阳城:2019-08-24 12:41:43
  开篇先让装的子弹飞一会儿。


  理性使我们了解到主体认识的局限性,所以会去追求超出经验之外的存在,但由于康德的物自体是一个边界性的概念,因而被很多人抛弃在彼岸。


  曾经的我有时会突然感觉到一种厌倦怅惘渴望交织在一起类似原乡之愁的情怀,那是一种刹那闪现但却真切存在的一种思绪,尤其是心比较静的时候,如果用你常用的那种拉康精神分析来看,我想那一刻的我肯定是被实在界的凝视捕获了,仿佛触到某种创伤性的内核,这是一种深邃的伤痛。


  我想只有认真思虑过死亡的人才能真切感受到物质之网及欲望之城的囚禁。


  生在娑婆无非是一种流浪,以一种遗忘最初本质的睡眠方式呈现,以一种如露如电的虚幻方式存在。


  霍金说维特根斯坦将哲学的任务引向语言分析是哲学的堕落。不可知的被悬置了,即使是普通物体如一块石头,主体意识参与加工了感觉材料,由于认识的再创造使得被感物也不可能是纯粹的客观性呈现。


  语言的界限到底在哪里呢,难道必须凡是能够说的才能说清楚,而不能说的就该保持沉默?只能说语言是梦里的花,梦里花落知多少。。。


  其实也不必太过纠结这个问题,正如真正神奇的不是这世界如何存在,而是这世界竟然存在一样,我们只需警惕我们是不是缸中之脑或是否生活在梦中即可。


  但令人惊奇的是有一种言说是自然的呈现,不经思虑,如清泉一样天然从本真自性中流出,那是觉悟者的钟鸣。

  • 举报  2019-08-25 18:47:52  评论太阳城

    诗意的语言
  • 举报  2019-08-26 22:07:04  评论

    玲珑好,装的~
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楼主 太阳城:2019-08-24 13:05:09
  你的帖子中说到人类的思维,不得不说思维这东东太神奇了,这里面其实有个秘密,就是念头。为什么说是秘密呢?因为你大多时候不会感知它,也不知其从何生起,而且你还控制不住它。我们大多人即使心静之时也只能觉察到一些粗念,而那些微细的念头根本触不到,在你还没感觉的时候早已经百转千回甚至天空中没留下痕迹而它已经飞过了。


  前段有个帖子是谈论佛经为什么不能翻译成现代汉语的,其实有些经文还真不能翻译,比如在如是我闻后出现的一时,其穿透了过去现在和未来,而三心又不可得,如果说成某个时刻或有一个时候,那个味道就全失了。再看一念,简单的两个字,涵义却无限深广。


  【一念三千】


  一念亦称一念心,指心念活动之最短时刻;三千表示世间与出世间一切善恶、性相差别之总现象。一念三千即凡夫一念之中,具足三千世间诸法性相。盖台宗思想即针对介尔一心即具三千世间之迷悟诸法。在‘摩诃止观’卷五上(大正四六•54 A):“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已,介尔有心即具三千!亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前,一心在后。”由吾人于二六时中之一念心,必属十法界中之某一法界,如与杀生等嗔恚相应,是地狱界;若与贪欲相应,是饿鬼界;若与人伦道德相应,是人间界;乃至若与真如法界相应,是佛界。是故,一念互具互融,故在一界必具十界,同时十界又各具十界而成百界。百界复具足十如是(如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等),即成千如,再配以五阴、众生、国土三世间,即三千世间具足于一念中。智者大师由自证妙悟显明一念三千妙论。


  [止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义卷二上、法华文句卷二上、十不二门指要钞卷上、天台教学史157页]


  对此我不想解释不能解释什么,关键是不会,我想古文基础不错的人读之其实都能有所悟处吧,古文基础不好的如@朴书记,我这里给你个简单的比喻吧,我们小时候都玩过万花筒,里面只有小小的几个碎片,只要我们轻轻转动,每次都会呈现不一样的图案。要是还不明了,你就盯着上面的文字看,就像胡塞尔凝视桌子上的一只苹果那样。


  读书千遍其义自见。

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楼主 太阳城:2019-08-24 13:05:32
  先到这,空了在说。
作者: 太阳城:2019-08-24 13:23:16
  哈哈哈,,,,,。人都在路上,自己的道就是自己的路。修正或不修正都好,对与错都只有一次呈现,微笑是智慧,适合自己,欣赏他人,不僭越就是最好。
作者: 太阳城:2019-08-24 13:38:24
  人类的智慧早已了无新意,但人类的问题、人的问题仍重重叠叠,自己的事自己办,开心就是个检验。真心真文字,彼此是能呈现的。
  • 举报  2019-08-24 14:07:29  评论

    我还有许多事儿想弄明白,可惜实在太难~
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作者: 太阳城:2019-08-24 14:10:20
  一方面说 物自体(A)不可能被知道 A=?
  另一方面说 被感物(B)绝对不等于物自体(A) B <>A

  既然你不知道物自体,怎么可能知道被感物是不是恰好等于物自体。

  你就没理解维特根斯坦的不可说之意。
楼主 太阳城:2019-08-24 14:14:29
  首先问雕弓好。你是认真生活且心地良善之人。不过根据你最近一段时期对我回帖的言论看,我觉得你在享受科学技术实践带给你的愉悦的同时有时候也可抽空打量一下自己。


  下面说说内谁,科学,科学他老人家走到今天,已经像空气一样,渗透到我们生活中的方方面面,我们甚至都离不开它了,它的双刃剑的特性也愈发突显。它带来的巨大方便这里不必赘述,只想说在近两个世纪,科技发展为人类自身创造了巨大的物质前提,但并未带来全面的自由解放,却使人陷入了全面的物化和异化之中。甚至科学技术愈发成为统治人类的巨大力量,不断地强化着发达工业文明对人的统治。人拜倒在物质面前,把物作为自己的魂魄,而失却了真正的灵性。只能说这是最好的时代,也是最坏的时代。从一个大的向度上看,我们身在其中,某种意义上都是受虐者也是施暴人。这种反思在西方社会早就开始了,你也应该知道诸如法兰克福学派等。


  太阳城科学,我想用罗素的一段文作为结束:【科学作为技术来说,又使一般专务实际的人渐渐滋长起来一种见解,和理论哲学家当中见得到的任何见解都完全不同。技术给了人一种能力感:感觉人类远不像在从前的时代那么任凭环境摆布了。但是技术给予的能力是社会性能力,不是个人的能力;一个平常人乘船遇险漂落在荒岛上,假若是在十七世纪,他会比现在能够多有所作为。科学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协作。所以它的趋向是反无政府主义、甚至是反个人主义的,因为它要求有一个组织坚强的社会结构。科学技术不像宗教,它在道德上是中立的:它保证人类能够做出奇迹,但是并不告诉人该做出什么奇迹。在这点上,它就不够圆满。实际上,科学技术用于什么目的,主要在于偶然的机会。在科学技术必然要造成的各个庞大组织中,居领导地位的那些人在某种限度内能够随心所欲左右科学技术的方向。权力欲于是得到空前未有的发泄出路。在科学技术的激发下产生的各种哲学向来是权能哲学,往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待加工的原材料。目的不再考究,只崇尚方法的巧妙。这又是一种病狂。在今天讲,这是最危险的一种。】


  柏拉图在《理想国》中谈到好的城邦需要那种领导者,就是从只能看见洞壁上的影子的洞穴里走出去,看到了外面的天光却又甘于回到洞穴的人。其实也就是引领之人必须是不热衷权利利益之人,那这种人必须有更高的境界,只有看到洞外风光的人才不会再留恋洞穴里的一切。中国古代读书人也是有着精神追求的,《大学》里说:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 制度是人建立的,本立道生,否则给我们个理想世界,我们也撑不起。
  • 举报  2019-08-25 18:55:48  评论

    语言其实很苍白,有些事情,一面说着,一面觉得不消去说。 子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
  • 举报  2019-08-26 22:10:15  评论太阳城

    子曰:可与言而不与言,失人。不可与言而与之言,失言。咱不是知者,不失人,亦不失言,难。
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作者: 太阳城:2019-08-24 14:21:23
  “我还有许多事儿想弄明白,可惜实在太难~”
  哈哈哈,道路都是自己选的,有好路呀。科学理性,自由,存在,一生不好吗?思想不是胡思乱想,审审美自由自由思想思想很难嘛?还要咋过这一生?秋月春华四时继起不好吗?我以为甚妙。
  • 举报  2019-08-24 14:26:09  评论

    看下面的回复,怎么说呢,你无常之心还未生起呢,还是不够敏感,别生气哦~
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楼主 太阳城:2019-08-24 14:23:19
  还有,雕弓,我感觉你只顾着生活中的美与善了,而没有认真思索过死亡的事情。太阳城这个我有个看电影《樱桃的滋味》的小感想,和你分享一下。


  总觉得小号这种东西能让你在一片良辰美景中感到那么一丝荒凉,怪不得阿巴斯在电影《樱桃的滋味》片尾用了一首爵士乐曲子圣詹姆斯医院。


  当主角巴迪躺在自己给自己挖的坑里仰望夜空悲欣交集泪水涌动时,身边伴随着的是电闪雷鸣过后的无边持续的黑暗,忽然天光大亮,接着阳光、绿色(整片的调子都是一抹土黄)出现,画面一派生机。大师阿巴斯悠然的站在一架摄影机旁指挥拍摄,又忽然不知死去还是活来的巴迪童鞋毫无预警旁若无人并携带香烟降临在了镜头一边。当一切以虚无的方式呈现,突然而至的真实也不无梦幻。虚实交织是阿巴斯的拿手好戏。戈达尔这个流氓曾经说过:电影将止于斯人。


  加缪曾经有云:真正严肃的哲学问题只有一个,这就是可否自杀。严格来说,加缪并不能算是纯粹的存在主义作家,他的基调是荒谬的。不记得谁说过,人生除却生死无大事,加缪也认为除却这个其它的都是游戏。人生而自由又无往不在枷锁之中,人生就是由一个又一个鸟笼织就的。卢梭在《爱弥儿》中也云:“我们所有的习惯都在奴役我们,束缚我们,压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。”佛经亦有云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。 ”每个人,孤独的来,孤独的去,没有替代者。当有一天突然看清这个事实,便觉浑身透凉。


  与生死和解的方式不是对抗而是超越,似乎只有宗教才能彻底解决这个问题,无论阿巴斯还是加缪都没有给出确切的答案。怎样在这悲凉的生命中寻到一丝暖意,电影还是给了我们一点点启示,樱桃有时候是酸的,有时候是甜的,正是生命的滋味。无论是否认识到它的梦幻性,是否能超越它的世俗性,总是要走下去的。


  片尾的小号声让我想起同样苦中作乐的肖斯塔科维奇的《第二爵士组曲—第二圆舞曲》。肖氏,一个一生都在等待被枪毙的人,尽管用浓郁的俄罗斯风情,优雅的华尔兹旋律,让人感受到涅瓦河畔的浪漫风光,却难掩骨子里的天然哀伤。以乐写哀,曲终人散,人生到头来不过是一支孤独的圆舞。从这点来说,老肖终还是胜史特劳斯一筹。

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作者: 太阳城:2019-08-24 14:27:35
  哈哈哈,远烟好。明白。死亡是存在的起点,但不必了。死亡就是科学。美和道德就是自由,自由和科学的生存和死,就是存在。无畏。
作者: 太阳城:2019-08-24 14:31:21
  哪里,和远烟聊,荣幸。我不是生活在情绪心理里的人,我创造我自己,在死之前。也许无害他人和世界。
楼主 太阳城:2019-08-24 14:33:20

  作者:@新用户20202Lv 5 太阳城:2019-08-24 14:10:20   

  一方面说 物自体(A)不可能被知道 A=?
  另一方面说 被感物(B)绝对不等于物自体(A) B <>A

  既然你不知道物自体,怎么可能知道被感物是不是恰好等于物自体。

  你就没理解维特根斯坦的不可说之意。


  --------------------------------------------------------------------

  感谢新用户光临此贴。


  我的意思是大多数人把物自体抛在彼岸了,在我这,从本质上说,每一个被感物B都隐喻着A 。


  另维特根斯坦他老人家的不可说到底是森么意思?
楼主 太阳城:2019-08-24 14:37:00
  先去睡会儿了,午安各位。
作者: 太阳城:2019-08-24 14:37:34
  维特区分的是科学和哲学,形而上学和语言分析。美和道德是人的拯救,概念分析。向远烟学 勉。
作者: 太阳城:2019-08-24 14:43:57
  如果善良可以换成人民币,我准备开始做一个有良知有修养的好人~
  • 举报  2019-08-24 20:07:55  评论

    意思是不能换的话就不做喽
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作者: 太阳城:2019-08-24 14:57:41
  物自体呈现的外表—加工的表象—语言对表象的陈述—被阅读—阅读者对阅读的表象加工。
  交流是件难事。
作者: 太阳城:2019-08-24 15:07:05

  “ 加缪曾经有云:真正严肃的哲学问题只有一个,这就是可否自杀。严格来说,加缪并不能算是纯粹的存在主义作家,他的基调是荒谬的。不记得谁说过,人生除却生死无。”
  究竟起来,概念分析梳理呈现人的世界1死和灵魂,希腊时期2死和生的意义,如何去生。所以远不是参透生死的叙述,无思。3加缪的荒谬和海德格尔的虚无指什么。,,,。重读康德是自由之路,我,再共勉。
  • 举报  2019-08-24 20:07:11  评论

    自勉,共勉。一起。
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楼主 太阳城:2019-08-24 20:06:08



  向死而生会衔生出不同的向度,其暗黑系的一个我觉得就是“此在”在面对死亡真相时发出了如《局外人》主人公默索尔所说的“既然每个人都会死,今天死和明天死又有什么区别?”这种追问,进而产生世界荒谬人生虚无之感,然后行为上造作出淡漠随便的举动。表面看起来淡然超脱,看透一切,其实本质上是一种绝望。光明系的呢就是感知到当亡故的此在不再在此了即此在本身不复存在这种生命倒计时真相时,从而逼问此在存在的意义并由此逼迫出此在的本真存在。


  但真实的状况往往是:人身不由己被抛到人间,能力有限、内心充满烦恼忧惧。“只有死亡的鼻尖才能让我们感受到生的紧迫。一旦死亡的阴影稍稍放下他的爪子,我们立刻恢复自己的败家子本性。”一般不会处于上段所述的两端,而是茫茫然奔走于太阳城绳索上。。。


楼主 太阳城:2019-08-24 20:12:19


  作者:@母鸡飞过沼泽4Lv 4 太阳城:2019-08-24 14:57:41   

  物自体呈现的外表—加工的表象—语言对表象的陈述—被阅读—阅读者对阅读的表象加工。交流是件难事。

  ---------------------------------

  嗯,禅宗讲究开口即错,开口已成过去,都是刹那间生发的,所以都不若拈花一笑心心相印。

  依唯识过去花现在花未来花不出一心。而我口中之花与你心中之花未必一样,感受不一。

  但真理往往来自不断修正误认的途中。
楼主 太阳城:2019-08-24 20:44:28
  啊哩哩啊原文中的一段:

  好吧,我们慢慢说吧。你上述这段,以我的见识,说得大体不错,但觉得还有一些问题。看起来,你偏向有宗。华严宗、唯识宗,都应归于大乘有宗。这与一切皆空的空宗是有区别的。知识界人士,似乎大多偏向唯识宗。以禅宗和唯识宗为例比较,禅宗的义理解释还是比不上唯识宗的精妙。三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。证悟涅槃寂静,方现不生不灭诸法真相。而华严宗之一心,唯识宗之阿赖耶识,皆是真如,是如来藏,所指向的,还是俗语之宇宙精神。当然,所谓有宗空宗也皆是假名,假以名说而已。

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  “华严宗讲究法界缘起,六相圆融,无尽缘起。法界者,总相也,包事包理及无障碍。识得一,万事毕。一心罗万法,万法归一心。而唯识宗,讲的是万法唯识。”这段和我认知一样。(并不是指我的就对,只是我目前就是这样一个认知,也还在名相中转悠呢,不过,有行无解增长无明,佛法还是要学习的。)有些认知不一样地方商榷一下:


  首先“三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。”玄义八曰:“释论云:诸小乘经,若有无常无我涅槃三印,即是佛说,修之得道,无三法印即魔说。大乘经但有一法印,谓诸法实相,名了义经,能得大道,若无实相印,即是魔说。”


  你贴中所说的无论禅宗、唯识宗、空宗、贤首宗都是大乘。大乘经以一实相印印之,证其为大乘之了义教。


  各宗都是应病之药,殊途同归。禅宗确实是很特殊的,佛家有宗门教下的说法。宗门就是专讲禅宗的法门,其他的法门如天台宗、法相宗、华严宗都叫教门。


  拿中观和唯识来说,都是对法界义理不同角度的安立。唯识宗“三性”中的“遍计所执性”:于依他起之事物上、分别执著名相,妄认为实我实法。“依他起性”:众缘和合,没有自性。而中观论说“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义。”缘起性空既阐明了依他起性的万法皆以因缘和合而生起,也破除了众生对法相普遍计较的“遍计所执性”。当前五识转为成所作智,第六识转为妙观察智,末那识转为平等性智,阿赖耶识转为大圆镜智。最后圆成了八不中道的“不一不异,不来不去,不生不灭,不常不断。”即唯识的“圆成实性”。



作者: 太阳城:2019-08-24 21:26:55
  谢谢空沫。内容丰富,亮点不少。这几天实在没空,谈事间隙用手机上来问个好。迟两天有空再来好好请教。
  • 举报  2019-08-25 16:06:26  评论

    没事,过好现实生活要紧。论坛有空可看看,没空完全可以不理会。
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作者: 太阳城:2019-08-25 13:50:54
  死是科学,是说个体的死和万物万人共存,事实。万类的同死先死后死就是过去现在未来。死和生是一个过程,行动,存在的生自由的生就是当下未来的死。和万物万人在一起,美和善,就是自由,比丑恶好。
作者: 太阳城:2019-08-25 13:55:27
  思想是澄清,人生不尽认知。如何行动就是如何过一生。绕或不绕,思想和万千人都霜天褴褛。初秋没有雾,愿人能看得清爽。
作者: 太阳城:2019-08-25 14:06:43
  太阳城绵延芳芬无限,这正是自由的生命。别老认知,人活着就是和世界一起完自己。画幅画,弄笔钱,,,才是好人生,平实不假。
楼主 太阳城:2019-08-25 16:05:14

  雕弓下午好。怎么说呢,各有因缘,各有活法。


  龙应台在《目送》里说:你未看此花时,此花与汝同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。每一个被我“看见”的瞬间刹那,都被我采下来,而采下的每一个当时,我都感受到一种“美”的逼迫,因为每一个当时,都稍纵即逝。稍纵,即逝。


  在你眼中,世界清晰无比。在我看来,世界是幻想的产物。每个人都是伟大的画师,昼夜不停地用无边妄想作画。我们所知觉的现实是一幅画布,我们可以画任何想要的图画。无尽众生的画作交汇在一起,构成这千变万化美丽炫目的多维度时空。


  荷尔德林说过:充满劳绩 然而人诗意地 栖居在这片大地上


  每个人都有一个诗意的城堡,每个人的城堡都是一个世界。象虚空那样广大,象微尘那样细密,象海洋那样丰饶,象月光那样清凉,象大地那样温暖。星光一路照耀,归家的旅程,虽然漫长,但航程永不止息。

楼主 太阳城:2019-08-25 16:10:42
  草木春生夏长秋凋冬枯,山河大地日月生辰生灭转变,人及动物生老病死 ,都能给我们一些启示。在人这一时空维次里,生灭、无常、有相、有为、不能产生完美之存在。人类有限的互助、慈善、生命的维护、物质供应和精神文明的提升,不能解决诸如疾病、生死、战争、制度的几乎永远的不完美等问题。


  万法是生灭相,是无明识浪波动而生成的相似相续的幻相。我们的人生就象一场大梦,所谓“梦中佛事,水月道场。”在人这一层面来说,一般逃不脱自我生灭的宿命。但人来到世上,虽是“人生酬业”,却又有着另一种的宿命或说使命,那就是最终的必然觉悟、解脱。人既能毁灭自己,又可以拯救自己。从佛家的角度讲,这个拯救经由接受佛陀的教诲而达成,并靠众生自己依之去实践而完成。而这种拯救的达成,是要历经从界内到界外并最终达到无内无外的修行阶段。这就是从梦幻中觉醒,回归圆满自性。


  然而小草来年春风吹又生;老树也会发出新的枝桠;似曾相识的鸟儿又一次飞来;再次重生的花儿恣意绽放;人的一期生命结束了,新一期生命又在诞生。世间每天都在发生大的分段生死,每刻都在进行着微细的刹那生灭。所有的生关死劫皆是一体,只有载体的自然流逝,而生命的内核则呈现一种永恒的态势。太阳城是百法名门中的不相应行法,它既不是物质,也不是精神,只是一个抽象概念。我曾很多次的设想,假如没有生命无限流转中蕴涵的难以被感知的永恒,那还有比这更让人心痛的吗?而我六岁时就能看这个湖,到了我六十岁(如果还能活着)还是能看这个湖。而眼睛只是能见的机体,会刹那生灭,能见则永恒存在,超越生死。





  • 举报  2019-08-25 16:23:12  评论

    评论 :物质不灭,灵魂不朽。佛陀断回答不了,佛陀断闭嘴。
  • 举报  2019-08-25 16:25:21  评论

    嗯,这是你的认知。
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楼主 太阳城:2019-08-25 16:53:32

  太阳城不灭,太阳城不朽,用我前些日子在帖子中的一段回复回答下新用户:(只是本人的一种很浅层次的表面解悟,且也不一定正确,在表述上可能也会有问题。)


  经过本坛前面滚车轱辘式的一拨又一拨的探讨,偶棉悲哀而又无奈的发现哲学和文学二者目前阶段的地位均有些尴尬。而占主流位置的科学才是现阶段生命个体意识对于外境也可说是物质世界的最接近真理的探索。我尊重科学那种严谨的实证精神。对于上帝是否掷了骰子,众弦又是怎样奏出前卫的交响乐从而产生出优雅的宇宙,而且竟然除了内什么黑洞白洞虫洞缥缈在空中,还有大量的暗物质暗能量潜伏在我们的周围,一不小心就很有可能进入异次元空间。终是不甚了了。还是回到佛学吧。


  依我目前有限认知来看,其非科学非哲学非宗教(本来是觉悟的智者对尚在迷惑的众生的圆满教化,但现在不得不悲哀的说,形式上更象是宗教了),更不是迷信,恰恰相反是破迷开悟的,即开启意识生命的本有智慧。所谓不觉本无,本觉本有。和科学相比,二者认识或者感知宇宙的方式方法虽然不同,但都具有实证精神。科学是通过数学推导及实验,而佛家则通过禅定(如参禅持咒念佛等),只是一个要绞尽脑汁,极尽思维之能事,而另一个则要灰思抿智,恢复清净之本心。佛教的三藏十二部有着非常完备的体系,只要你进入它,那将是一个充满乐趣的信解行证的旅程。


  《华严经》云:一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。《圆觉经》也说:一切众生本来成佛。也就是上至佛菩萨,下至蚂蚁等云云众生皆有佛性,是为平等。平等是从本质性上讲的,不同的则体现在事相上。有的觉悟了,有的还在迷惑。所谓生佛不二,迷悟不同。觉悟的证得了无上正等正觉。而迷惑的则有深浅不一,从而化出了十法界,细分至百界千如。你符合哪个层次的标准你就在哪个层次生活,而生活的境界会有高下不同。


  学佛修行到底所谓何事?恢复自性本心而已。也就是恢复佛在《华严经》经上讲的被妄想执著所障覆的如来智慧德相。也是宗门所谓的“父母未生前之本来面目。”我们众生的心性本性。八万四千法门那是方法途径,因众生根性不同,故佛用种种法门对治。


  到底何为佛性,是为佛家的终极真谛,它非关文字,非关知识,是“如人饮水冷暖自知”的一种证境。相关的名字还有很多:心性、法性、自性、真如、本觉、诸法实相、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智。所谓 “十方三世佛,共同一法身。”佛陀用很多名相来描述它,是怕我们着了文字相,因这种境界最终须是证得,语言描述终不究竟。自性不可思议,不可思即“动念即乖、心行处灭”,不可议便“开口即错、言语道断”。  


  真如本性湛寂常恒,无生无灭,无始无终,无内无外,离相离名,在有非有,居空不空,为世出世间一切诸法之根本。是诸法的本体,有体就有相用,体能现相,心(真如)是能现,识(妄识)是能变,相是所变。真性在百法里是无为六法中绝对无为之一法,它既不属于物质世界的任何一种,也不属于精神世界的范畴。我们普通人的意识攀援不到它。拿任何东西用来做比喻都是不得已的,为什么言语逻辑难以道尽,因其不是意识状态下的产物。对于一个认识的个体来说,你证不到自性前只能用识(当然这个识的作用也离不开自性)来感知包括自己在内的一切存在。然而心性却没有因为你的不能证得而有所改变,所谓在圣不增、在凡不减、处垢不染、返流不净。也从未离开过万法,只是由于我们的三大烦恼的障碍处于隐态,不得受用。就象我们银行里有亿万存款,但因为忘了保险箱的密码而无法使用一样(这个比喻也不太恰当)。只有当你破除了见思、尘沙、无明三大烦恼,转八识成四智,照见了所有存在的可能,得见了诸法的实相,即所谓明心见性。

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楼主 太阳城:2019-08-25 17:07:12
  看啊哩哩啊的一段话,“摒弃宗教因素,我认为佛学还是揭示了一些思维的本质的东西。中西哲学的大家,都对佛学不敢藐视,我不知道现在竟然还有这么多的人以为佛学只是些宗教迷信。”
楼主 太阳城:2019-08-25 17:11:01
  章太炎有一高徒叫黄侃,寿年只有49周岁,却结婚九次。很多女子仰慕他的才学,仍勇于献身。时人称之:“黄侃文章走天下,好色之甚,非吾母,非吾女,可妻也。”黄一度犯有重婚罪,可章太炎不以为意。黄在南京中央大学教书时,章太炎正在编写《章氏丛书》续稿。黄为了先睹为快,经常索要初稿帮忙誊清,顺便也把成果作为自己的讲义向学生讲授。学生们遂以为章太炎的文章大都是黄帮忙编写的。章太炎仍不以为意。黄侃才高,但述而不作。章太炎总是催他写东西,他仍不写,说50岁之后再写不迟。黄侃49岁那年,章太炎给他写对联祝寿50(虚)岁,说:“韦编三绝今知命,黄绢初裁好著书。”意在希望黄及时著书。

  可是不多久,黄侃就英年早逝。有人说章太炎的对联是“绝命”、“绝书”的谶语,黄侃不到五十周岁就“绝”了。章太炎大恸,亲自为之写《墓志》,说黄:“尤精治古韵,始从余问,后自为家法。”又感慨道:“轻著书,固然不对;不著书,也未必是。”神色怆然,久无言语。

  章太炎早年投身革命,浪迹东洋,后又任孙中山秘书。革命功成,他激流勇退。北伐后,日已老迈的章太炎就很少远行了。可是九?一八事变之后,他却不顾老迈之躯,冒着炮火,一路北游。一到北平,他就派人到清华找他的弟子刘文典。刘赶忙进城晋谒。章太炎很高兴,摸摸他的头,说:“叔雅,你真好!”随后就大骂起来,骂蒋介石的不抵抗主义,骂他是卖国贼。一日,张学良过来见他,章太炎立即大骂。高声疾呼,声音把屋瓦都震得瑟瑟发抖。

  晚年章太炎脾气更大,不易相处。可还是有几个后生逮住个机会去拜会他老人家。老人家那天心情颇好,居然接见了。后生们变着法儿诱使他对当世名人们品头论足。谈到康有为、梁启超时,章太炎很不以为然,说:“康、梁。康,这不必谈;梁,后来变了节。他佛学倒不坏,但究竟改节的……”后生问:“先生对于胡适之怎样看?”“哈哈,”他大笑起来,“哲学,胡适之也配谈么?康、梁多少有些‘根’。胡适之,他连‘根’都没有。”还有人问起当世红人辜鸿铭。章太炎摆摆手,说:“辜汤生,英文,他好,国学他根本不……”

  ——《1912-1949民国映画:一言难尽》
作者: 太阳城:2019-08-25 22:06:09

  @浅浅珍珠蓝

  这个帖子里谈大乘

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作者: 太阳城:2019-08-26 08:53:29
  哈哈哈,思想好,哲学好。思想和哲学并不是容易通透。语句不是思想,思想是体系和体系的批判。女同志里兰德〈不是修女的〉和王安忆,,是有思想和通透的。通透是稀缺的,因而旗帜般高悬。我宁愿很多东西比哲学难,但事实相反,看到的的确是非哲学非思想。思想应该是被自由需要的,而不仅是被身体心理需要的。最后致敬胡塞尔海德格得里达福柯,不致敬拉康或佛陀,佛陀没有错但不高大上。
  • 举报  2019-08-26 22:14:01  评论

    通透不容易哦~你大概没认真读过拉康,也没静心诵过佛经
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作者: 太阳城:2019-08-26 09:08:04
  学佛,除了看理论和思考外还要早晚打坐,打坐的太阳城从半小时慢慢加到每天四小时,那样才能了生死。闻思修之修,对于我们现在这个时代的人来说无非就是打坐和坐下的观照,放下世俗的东西,坚固出离心菩提心。
  • 举报  2019-08-26 22:12:04  评论

    念佛经行也好。
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作者: 太阳城:2019-08-26 09:10:26
  思想真的是一种训练,数学可以区分60和100。不会思想,胡思乱想是现实的人与人。谈论的其实不是拉康佛陀,赞美的是思想数学诗生命,赞美人和未来。美丽的图卷,被尘土腐朽了,但仍在人群被珍视金蔷薇一样灿烂。
作者: 太阳城:2019-08-26 09:15:45
  生活的艺术生命的艺术人生的艺术,一望而知。森林在阳光里正苍凉雄浑,万物都是金子。
楼主 太阳城:2019-08-26 22:15:00
  自己未知的领域可以悬置,悬置,悬置。。。
楼主 太阳城:2019-08-26 22:21:39
  达摩之于梁武帝,不是达摩没有悲心,而是梁武帝与禅宗无缘。时节因缘太重要了。达摩要等的那个人会在以后登场,断臂求法的慧可。


  且看这段安心开悟:

  慧可问道:“诸佛法印,可得闻乎?”
  达摩道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”
  慧可听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安(弟子心不安,求师父为我安心)。”
  达摩回答道:“将心来,与汝安(把心拿来,我为你安心)。”
  慧可沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得(弟子找不到心)。”
  达摩于是回答道:“我与汝安心竟(我已经为你将心安好了)。”


楼主 太阳城:2019-08-26 22:34:31
  无情说法

  也大奇,也大奇,无情说法不思议。
  若将耳听终难会,眼处闻时方得知。

  品析:洞山良价禅师是云岩昙成禅师的弟子,是曹洞宗的开山祖师,禅风细腻绵密,如精耕细作之农夫,与刚烈迅猛的德山、临济禅风形成鲜明的对比。

  这首“无情说法”偈来之不易。洞山幼年出家,先参南泉普愿禅师,年近九十的南泉赞他:“此子虽后生,甚堪雕琢。”后参沩山灵祐禅师,他问沩山:“听说南阳忠国师有‘无情说法’这一段公案,我并不明白,为什么草木瓦砾之类无情之物还会给人们说佛法?”沩山问他:“你记得这个公案吗?”洞山说:“记得。”沩山说:“好,那你就给我叙述一遍吧。”于是洞山就如此介绍:有僧问忠国师(忠国师是六祖弟子):“如何是古佛心?”忠国师说:“墙壁瓦砾是。”那僧很惊讶,说:“墙壁瓦砾是无情之物,怎么会是古佛之心呢?”忠国师说:“当然是,决错不了。”那僧又问:“既然这无情之物就是古佛心,它能给我们说上一通佛法吗?”忠国师说:“怎么不能说呢?它是经常地、并且很热烈地在给人们宣说佛法,并且从不间断”。那僧更惊讶了,说:“为什么我从来没有听到过呢?”忠国师说:“那是你自己听不到,并不妨碍那些能听到的人呀。”那僧又问:“那么什么人能听得到呢?”忠国师说:“见道的圣人们就听得见。”那僧又问:“那国师您老听得见吗?”忠国师说:“我听不见。”那僧不以为然地说:“既然您老也听不见,又凭什么知道无情之物能说佛法呢?”忠国师说:“幸好我听不见,我若听得见,与那些在极乐世界的佛菩萨们一样了,你又怎么能听到我说佛法呢?”那僧说:“如果这样的话,那我们这些凡夫就没有福分听到了。”忠国师说:“我是为众生说法的,不是为见道圣人们说法的。”那僧又问:“众生听后又如何呢?”忠国师说:“听后就不是众生了。”那僧又问;“您老说无情之物会说佛法,有没有佛经上的依据呢?”忠国师说:“是的,很显然,说话若没有依据,就非君子之言了。你没有看过《华严经》吗?其中这样说道:‘刹说、众生说、三世一切说。’”

  洞山向沩山介绍完毕,沩山说:“我这里也有,只是罕遇其人。”洞山说:“那就请和尚慈悲开示。”沩山把手中的拂尘子竖起,问:“懂了吗?”洞山说:“不懂,还是请和尚说。”沩山说:“实在对不起,我也是父母所生的这张嘴,不可能、也不会为你说的。但澧陵石屋,有位云岩和尚,你们若有缘,他会为你说。”洞山于是拜别沩山,直参云岩。

  洞山见到云岩,把前面的经过作了介绍,问:“无情说法,什么人能听到呢?”云岩说:“无情说法,当然是无情才能听到。”洞山又问:“那和尚听得到吗?”云岩说:“我若听得到,你就听不到我为你说法了。”洞山又问:“我为什么听不到呢?”云岩举起拂尘子问:“你听到了吗?”洞山说:“听不到啊!”云岩说:“我这样为你说法你还听不见,何况无情之物所说的法了。”洞山又问:“那无情说法的事,依据哪部佛经呢?”云岩说:“你没有看过《阿弥陀佛经》吗?上面不是有‘水鸟树林,悉皆念佛念法’吗?”这时洞山终于有所省悟,于是就作了这首“无情说法”的偈子。

  无情之物会说佛法,对于一般的佛教徒来说,的确是“也大奇”的,的确是“不可思议”的。释迦牟尼佛及历代祖师们说了那么多的法,人们尚且听不见,何况草木瓦砾之类的了。其实,只要人们留心,这个“无情说法”还是能够领会得到的,如那个苹果,不是给牛顿讲了万有引力这个“法”吗?自然科学中的一切成就,不是大自然给人类所说的“法”吗?

  当然佛法并不等于自然科学,禅宗所谈的这个“无情说法”与佛经里的“无情说法”也有相当的差别。所以“若将耳听终难会”,这不是用耳朵所能听到的。那怎样才能听到呢?洞山说:“眼处闻时方得知,”洞山是用眼睛“看”到的,但洞山究竟“看”到了什么?洞山并没有在这里说出来,只是说出了用“眼”不用“耳”的这种体验,对他这种体验,人们仍然无法明白,或许不妨碍有的人会明白吧!


  ——冯学成千首禅诗品析
楼主 太阳城:2019-08-26 22:36:57
  修禅是为了体悟自性本体,这是最绝对的存在,它被称为不可言说、不可思议,尽管它也可以用概念逻辑来描述,但其存在本身却还是在表达之外,在语言思维之外,就像真相隐在佯谬之中,只有脱离了清晰的概念、严密的逻辑和思辨的束缚,脱去观念的外衣,彻底“解粘去缚”,心灵的目光直指存在本身,才能达到真实的洞见。你可以说它非逻辑、超逻辑、也可以说它有独特的内在逻辑。


  且看六祖慧能临终传授宗旨的“秘诀”:“先须学三科法门,动用三十六对,出没即菩提场,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因。究竟二法尽除,更无去处。……若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对。二道相因,生中道义。”


  参一下:僧问:“如何是佛?”
  洞山回答:“麻三斤。”

作者: 太阳城:2019-08-27 06:53:58

  田园秃驴,我们要警惕打着各种宗教名号的欺骗行为


作者: 太阳城:2019-08-27 09:24:19
  “
  通透不容易哦~你大概没认真读过拉康,也没静心诵过佛经
  自己未知的领域可以悬置,悬置,悬置。。。”
  哈哈哈,挺好的,远烟好,哲学好,佛好。
  我认真,佛不是未知的。我不需要佛、拉康。我读一幅画。一生就是永生,很好的过一生并不矛盾佛,区别是有些人开始过一生,有些人才认识此生。不鼓励不欣赏是我对佛的态度。
  哈哈哈,互为参照吧,幸好不是贪嗔痴慢疑。喜悦曼妙。
  • 举报  2019-08-28 18:45:14  评论

    存在主义将一切集中在个体的自由与个人选择上,选择与自由也意味着最终的责任。选择需要智慧,自由有边界。
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作者: 太阳城:2019-08-27 09:50:57
  通透我主要是指人们对西哲,有通透就要曲解。我反对用西哲(不通透)为佛和拉康背书。赞美真的文字和真的思想,壮阔波澜,人澄清的是自己,自信和光。
  • 举报  2019-08-28 18:52:39  评论

    首先怎样让别人信服你认知的西哲是通透的是个问题,然后这个帖子貌似没有提到拉康,所涉佛学也无需西哲背书,本身体系足够完备,自成一格。如果每个人对真理的认知不同,那么赞美的文字思想自是不同,就像你喜欢阿伦特福柯,但有人讨厌她(他)们一样。
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作者: 太阳城:2019-08-27 09:57:46
  艺术是人,未来人最后的通道。这是我认真后的浓缩。写首诗一样过每一天,大地就是家,惟余莽莽无尽苍辽,实践、传承。
作者: 太阳城:2019-08-28 00:23:03
  烟沫,看了全部。你干了,可我也不敢不干啊。酒逢知己千杯少嘛。迟到至少罚三杯,先补第一杯吧。
  • 举报  2019-08-28 19:04:19  评论

    好的。首先谢谢你居然都看了,讲真现在能认真读帖子特别长帖子的人不多了,尤其在红袖这么一个喧闹的地方,更属不易。其实就你那个帖子我也只能说是仅敬了一杯了,好在不急。
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作者: 太阳城:2019-08-28 00:23:27
  死亡,是人永恒的主题。曾有过一段时期,在一遍遍演算自己死亡后的世界,半夜时会泪流满面。人很难接受自己的死亡,而说到底,是难接受自我的烟消云散。我们多想让我们的自我,一直看到宇宙的尽头。很多和我们朝夕相伴的人,已经离我们而去。在这个世界上,我们只是幸存者,一群同舟共济抱团取暖的幸存者。而人的自我,却又让我们长着利刺,在彼此抱团取暖时,又不免伤害彼此。而我们,终究是向死而生,所谓的自我,也不过是群星闪耀中一闪而过的现象。

  圣奥古斯丁的上帝之城,是爱上帝,轻蔑自我;尘世之城反之,自爱,蔑视上帝。上帝,其实就是一种永恒理念,是宇宙间的大我。人是在追求永恒理念和美化自我中挣扎着的:人莫不想成就大我以至永恒,又莫不想在尘世让欲望得以圆满。所以,每个宗教里,都是因信称义。你的生活,其实就是你此生信仰的变现。你如何信,你就怎么活。

  康德的物自体,早已在舒尔策的《艾奈西狄母》里找到了归宿,胡塞尔将之悬置,维特根斯坦则视之不可言说。但人的世界的真谛,还真的就在那被悬置的不可言说的物自体之中。生活的价值和意义,将是人的形而上学永恒的追求。在这点上,佛学和基督教神学和世俗的哲学,殊途同归。

  欲望是推动人类文明发展的动力,语言,则是欲望的工具。西方哲学的语言本体论,实则是把欲望当成了一个世界。巴比塔的失败,是人的欲望的失败,是自我在语言中的迷失。语言,无法让人重归伊甸园。一旦你说存在,存在便已溜走,佛祖拈花,迦叶一笑;玄之又玄,众妙之门。海森堡测不准原理如是说:一旦你试图探测,则就会扰乱本真。语言之于真理,也是如此尴尬。


  • 举报  2019-08-28 19:05:58  评论

    我先读,有空回复。
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作者: 太阳城:2019-08-28 02:59:16
楼主 太阳城:2019-08-28 18:57:41
  作者:@力挽雕弓如满月Lv 11 太阳城:2019-08-27 09:57:46   

  艺术是人,未来人最后的通道。这是我认真后的浓缩。写首诗一样过每一天,大地就是家,惟余莽莽无尽苍辽,实践、传承。

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  虽然奥古斯丁、柏拉图说过记忆存储的问题,但我们成长的过程中,每一个价值或其他观念的形成,都伴着我们曾经学习接触过的科学、文学、哲学、音乐、绘画、电影、以及宗教的影响。


  在微博上看到这样一句:“生命是短暂而伤感的,艺术点亮了它。生命是痛苦而迷茫的,信仰拯救了它。”


  很少人不经过一番寒彻骨的对生命终极意义的踏遍万水千山的心灵跋涉,就轻易接受某种理念或系统的。大多伴随着仰望星空时的感念唏嘘和暗夜难眠的辗转反侧,如果正跌宕起伏之际遭遇了你命定豁然开朗的那一天,会有一种山重水复之时与之狭路相逢的惊喜。


  你会发现你千辛万苦踏遍岭头追寻的,早已有人等在那里给你指明了行进的方向。你只需循着他们的脚步做一次自己的深度体悟,而不用再在周遭无路遍地黑暗中上下求索了。


  但这事吧,的确分人。一切都是因缘,那就一切随缘。每一个众生的缘起背后都有千折百回纷纭复杂千丝万缕的藤蔓。只有当这些枝叶花朵成熟之际,才能结出自然而然的果实。


  丰子恺过说人生有三种境界,即人生的三层楼:我以为人的生活,可以分为三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。


  我觉得若干人经常游走在第二层和第三层的边际,时而深度耽溺在第二层里不能自拔以致沉醉。时而又忽生厌烦来看看第三层的风光,但终又带着倦怠回到第二层。

作者: 太阳城:2019-08-29 08:18:12
  哈哈哈,通透好。通透是我对人的期望,肯定看到通透和不通透了,我不会去谈论具体人西哲的曲解,几乎都是曲解,没法讲。拉康和福科的不同,哲学和信仰的不同,就是通达通透的途径。而且,我表述的美,,和丰子恺不是一回事。
  哈哈哈,其实人表述的都是自己的思想,澄清了自己坚定了自己就是思想的本身。感谢交流,不为对错,人是差异的。
  • 举报  2019-08-30 21:22:56  评论

    确实要感谢彼此的交流,希望能有一个互照的作用。
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作者: 太阳城:2019-08-29 08:30:32
  理解解释,是人不是语句。池塘和江河都是水,也明显不同。美也分未经理解的,和自由存在的人的美。思想是训练,理解自己,看到自己就是收获,自己爽是真爽。
  • 举报  2019-08-30 21:25:41  评论

    嗯,照见自己不易。所谓见自己见天地见众生,真若洞见了自己也就照见了一切存在的可能。
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作者: 太阳城:2019-08-29 12:02:24
  内容不错!
  • 举报  2019-08-30 21:15:48  评论

    想起以前在关天你的那些帖子里和论金、纳兰等关天网友的交流了,很尽兴。缘聚缘散缘如水。
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作者: 太阳城:2019-08-29 12:11:13
  太阳城死亡的理解,我不是停在概念上。

  我有两次被救护车送去抢救。

  我去医院抢救室,更是N次了。

  因为经常面对死亡,我才在网上写帖发表文章。

  有时候,写一个帖子,我要花20天太阳城。我整整一周写帖了,是常有的事。

  这种没有一分钱收入的写作,是为了反抗死亡。

  人是被死亡的恐惧抹除的存在。

  我的网上言论,是被生活和死亡恐惧抹除后的剩余。

  学佛可以缓解这种症状。
作者: 太阳城:2019-08-29 23:49:19
  第二杯
  我们换个视角,从科学的角度来说一念吧。
  对物质和意识的追问,哲学已无力承担,这个问题,科学已当仁不让地唱起了主角。神经科学数十年来,已经汇聚了一大批世界顶尖的科学家。哲学家探讨意识是什么的时候,在科学家眼里,已显得可笑。几位诺贝尔奖获得者,已在意识问题上获得了进展:J.C.ECCLE(艾尔克斯),澳大利亚神经科学家,1968年诺贝尔奖生理学奖获得者,与大名鼎鼎的K.R.POPPER(卡尔.波普尔)合著《自我和它的大脑》(The self and it’s Brain);Francis.Crick(弗兰西斯。克里克),1962年因发现DNA双螺旋结构获得诺贝尔奖,著有《惊人的假说》(The Astonishing hypothesis: The Scientific Search for the Soul)等系列著作;杰拉尔德.埃德尔曼(Gerald.M.Edelman),1972年因免疫系统研究成果获诺贝尔生理学奖,与人合著《意识的宇宙-物质如何转变为精神》(A Universe of Consciousness: How Matter Becomes Imagination)。其中,《自我和它的大脑》因时代的限制,目前来看显得过时;最有影响的是克里克的《惊人的假说》,但我喜欢的还是《意识的宇宙》里基于当时科研成果的一些理论假设,尽管那被克里克看来是不靠谱。(注:附上英文名,不是为了装,而是为了方便找书)
  那么,从神经科学的发展来看,人脑意识活动的基本结构是神经元组成的网络结构,神经元就是神经细胞。人的大脑约有1000亿个神经元,大脑皮层有300个亿个神经元,形成的神经元回路用天文数字已经嫌小了:10后面100万个0,。而整个宇宙的粒子数是10后面79个0。也就是说,我们的大脑神经回路比宇宙还复杂。一念之间,何止三千大千世界?
  神经回路就形成我们的记忆,而并不是通常认为的记忆储藏在大脑某处。当你形成记忆时,你的大脑里某条神经回路被激活;当与这条神经回路相关的另外的神经回路也同时被激活时,你的记忆就深刻。这就是锻炼最强大脑的奥秘:你激活的神经回路越多,你的记忆就越清晰准确。所以,当你记枯燥的数字时,你将之与某个场景、某句话、某个声音、某种色彩联系在一起时,你就能越准确地回忆出当时的记忆内容。有些人以为记忆储藏在海马体,其实,海马体只是总控室,当你记忆时,大脑内许多神经回路都参与了。所以,你回想某些场景时,会产生很多的联想。
  但我们想问题的时候,却只会专注于思考一个事件,而不能同时想很多事情,只能一个一个地想。那是因为大脑神经回路激活时,会产生脑电波。这个脑电波的产生,是因为神经元的突触(你理解为抓手吧)于另一个神经元联结产生通路时,会产生两种电波:阿尔法和贝塔(找不到字符了)波。当你想一件事时,一种脑电波压制了另一种波。所以,你只能专注考虑一个事件,但你同时也激活了其他许多神经回路,也就是你同时是有很多个念头,只是没参加到你的决策活动中去罢了。
  我在理解康德的先验概念时,总对空间和太阳城是心灵固有的内在的形式感到狐疑。不过,这种疑惑在前几年得到了解释:人的大脑中有感受空间形式的网格细胞(2013年美国德雷克塞尔大学科研成果),有感受太阳城的神经元(2014年美国明尼苏达大学科研成果)。这也算是科学对哲学概念的证伪吧。从另一方面说,哲学的很多概念需要科学来验证。而更大的意义是:哲学已无力解决意识问题,只能希望科学最终解开意识之谜。

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作者: 太阳城:2019-08-29 23:59:23
  谈得大了,似是而非的东西就多了。
  无论如何,是读书人才写得出来的。
  • 举报  2019-08-30 21:17:13  评论太阳城

    风花雪月之余抬头看看星空~
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作者: 太阳城:2019-08-30 00:00:04
  这帖子应该红一下。
  • 举报  2019-08-30 00:07:00  评论

    这个帖子交流很精彩
  • 举报  2019-08-30 21:18:03  评论

    感谢两位,空了可来玩。
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作者: 太阳城:2019-08-30 00:37:03
  当玩得愈发高远空旷以实体蹈入虚境之时,所有风险就都在你们身上了,大妈怕你们没有降落伞,可以平稳地再接上地气。
  • 举报  2019-08-30 21:19:20  评论

    当虚实的边界被打破的时候你就可以自由穿梭了~
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作者: 太阳城:2019-08-30 06:56:57
  红就一秒钟的事
  • 举报  2019-08-30 21:19:54  评论

    谢谢诗情飘红~
  • 举报  2019-08-30 21:20:23  评论

    评论 :客气啦
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作者: 太阳城:2019-08-30 09:47:48
  @啊哩哩啊 2019-08-29 23:49:19
  第二杯
  我们换个视角,从科学的角度来说一念吧。
  对物质和意识的追问,哲学已无力承担,这个问题,科学已当仁不让地唱起了主角。神经科学数十年来,已经汇聚了一大批世界顶尖的科学家。哲学家探讨意识是什么的时候,在科学家眼里,已显得可笑。几位诺贝尔奖获得者,已在意识问题上获得了进展:J.C.ECCLE(艾尔克斯),澳大利亚神经科学家,1968年诺贝尔奖生理学奖获得者,与大名鼎鼎的K.R.POPPER(卡尔.波普尔)合著......
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  哈哈,老弟这么说:

  “人的大脑约有1000亿个神经元,大脑皮层有300个亿个神经元,形成的神经元回路用天文数字已经嫌小了:10后面100万个0,。而整个宇宙的粒子数是10后面79个0。也就是说,我们的大脑神经回路比宇宙还复杂。一念之间,何止三千大千世界?”

  难道人的大脑存在于宇宙之外?

  宇宙之内的事物,不包括人的太脑?

  这是最新科学研究的成果吗?
  • 举报  2019-09-02 01:56:18  评论

    童老师,这些已经不是最新的研究成果了,而是神经科学领域的常识了。 呵呵,你这个问题很逻辑,确实,宇宙内的大脑不可能存在于宇宙之外。我检讨,用词不慎。但如果把人的大脑单独分列出来看,大脑神经回路的复杂性,确实出乎意料。而人工智能的发展,就是在大脑研究的基础上发展起来的。
  • 举报  2019-09-02 01:59:29  评论

    简单来说,电脑的运算是字符的串行运算,而人的大脑,是分布式并行运算结构。您可以理解为电路的串行和并行。运算速度和效率可不能等同而语。我不知道说这些您是否能理解?
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楼主 太阳城:2019-08-30 11:24:59
  感谢各位,晚上有空再回复。
楼主 太阳城:2019-08-30 20:51:27
  作者:@童天一1Lv 17 太阳城:2019-08-29 12:11:13
  太阳城死亡的理解,我不是停在概念上。

  我有两次被救护车送去抢救。

  我去医院抢救室,更是N次了。

  因为经常面对死亡,我才在网上写帖发表文章。

  有时候,写一个帖子,我要花20天太阳城。我整整一周写帖了,是常有的事。

  这种没有一分钱收入的写作,是为了反抗死亡。

  人是被死亡的恐惧抹除的存在。

  我的网上言论,是被生活和死亡恐惧抹除后的剩余。

  学佛可以缓解这种症状。

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  虽然苦难让人痛苦,但某种意义上也是恩赐。童先生曾多次和死亡擦肩而过,却只收获了用写作对抗死亡而获取些许剩余快感,这多少有些遗憾。拉康用一面镜子照出了一部“纯粹欲望批判”,借助镜子揭示了人生的虚幻,可我们往往还是执着于镜像的虚幻性。也许他的精神分析只能阅读却不能对治您的症状。

  学佛其实不仅可以缓解这种症状,更重要的是能超越。

楼主 太阳城:2019-08-30 21:51:22
  作者:啊哩哩啊4Lv 4 太阳城:2019-08-28 00:23:27
  。。。。。。

  康德的物自体,早已在舒尔策的《艾奈西狄母》里找到了归宿,胡塞尔将之悬置,维特根斯坦则视之不可言说。但人的世界的真谛,还真的就在那被悬置的不可言说的物自体之中。生活的价值和意义,将是人的形而上学永恒的追求。在这点上,佛学和基督教神学和世俗的哲学,殊途同归。

  欲望是推动人类文明发展的动力,语言,则是欲望的工具。西方哲学的语言本体论,实则是把欲望当成了一个世界。巴比塔的失败,是人的欲望的失败,是自我在语言中的迷失。语言,无法让人重归伊甸园。一旦你说存在,存在便已溜走,佛祖拈花,迦叶一笑;玄之又玄,众妙之门。海森堡测不准原理如是说:一旦你试图探测,则就会扰乱本真。语言之于真理,也是如此尴尬。

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  海森堡测不准原理如是说:一旦你试图探测,则就会扰乱本真。语言之于真理,也是如此尴尬。

  确实,解决最深邃的自我问题之时并不需要知识,不依赖理智,只需返观自照生命的泉源。假如最终止于指月之手,我们获得的往往是生命真相的投影。不过在现象界,我们无法拈花一笑而过。前面说过,语言是梦里的花,梦里花落知多少。

  我们巫术般地彼此祝愿,以便向命运讨好。我们必须记住,我们观察到的不是自然本身,而是自然因我们的提问方式而暴露出的部分。(自然对我们特定追询方式的表白。)海森堡如是说。

  “汝未看此花时,此花与汝心同归于寂。汝来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在汝之心外。”“夫万事万物之理不外于吾心”,王阳明说了个吾心,被人认为他有唯我论的倾向。

  “存在就是被感知。”爱尔兰哲学家大主教贝克莱的存在观念是无限上帝和有限主体共同的杰作,和王有异曲同工之处。

  如果把贝克莱、王阳明再和量子理论对接的话,按照哥本哈根派的说法,存在可以这样描述,“存在就是被测量”,“你未观测此花时,此花并未实在地存在,按波函数而归于寂;你来观测此花时,则此花波函数发生坍缩,它的颜色一时变成明白的实在……”测量即是理,测量外无理。

  以上三种观念和佛教法相宗“唯识无境”有相似处。依唯识家说,外境是心识所变现,没有其客观的实在性。现觉如梦一样,梦中并没有实有的境界,但却有梦中的现觉。

  释迦佛陀对宇宙人生所发表的言说浩如烟海。佛陀讲经三百于会,说法四十九年,所有的教法中,般若占了很大的分量,华译为智慧,但这个智慧,不是世间凡夫的聪明智慧,而是如来的圆常大觉,这种大觉,胜义谛中离于言说,今依世谛安立名相,假说有三,即文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字,皆名“文字般若”;若依文字,解其义理,起观照行,则名“观照般若”;若依观照,窥见心性,彻证实相,则名“实相般若”。文字是工具,观照是手段,实相是目的。

  从文字起观照最终能达至实相。


  • 举报  2019-08-30 21:52:57  评论

    改错:三百于会为三百余会
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作者: 太阳城:2019-08-30 22:39:55
  眼若明镜 身若台
  和光同尘 自在来
  • 举报  2019-08-30 22:41:43  评论

    路人好境界!
  • 举报  2019-08-30 22:51:13  评论

    评论 :没办法,这是我自己给自己找的一条出路。
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作者: 太阳城:2019-08-30 22:43:46
  作者: @童天一1Lv 17 太阳城:2019-08-29 12:11:13
  太阳城死亡的理解,我不是停在概念上。
  我有两次被救护车送去抢救。
  我去医院抢救室,更是N次了。
  因为经常面对死亡,我才在网上写帖发表文章。
  有时候,写一个帖子,我要花20天太阳城。我整整一周写帖了,是常有的事。
  这种没有一分钱收入的写作,是为了反抗死亡。
  人是被死亡的恐惧抹除的存在。
  我的网上言论,是被生活和死亡恐惧抹除后的剩余。
  学佛可以缓解这种症状。
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  @远烟空沫 2019-08-30 20:51:27
  虽然苦难让人痛苦,但某种意义上也是恩赐。童先生曾多次和死亡擦肩而过,却只收获了用写作对抗死亡而获取些许剩余快感,这多少有些遗憾。拉康用一面镜子照出了一部“纯粹欲望批判”,借助镜子揭示了人生的虚幻,可我们往往还是执着于镜像的虚幻性。也许他的精神分析只能阅读却不能对治您的症状。
  学佛其实不仅可以缓解这种症状,更重要的是能超越。
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  自我的精神分析其实是很危险,因为要从自己的症状入手。

  分析别人的症状根本学不到精神分析。

  学佛也一样,必须自悟。

  但学佛可以使人能宁静,而自我的精神分析可能让人在症状中不能自拔。

  通过学佛超越自我,谈何容易?

  体悟到虚幻却仍然执着虚幻,我相信很多学佛的人都是一样。

  因为我们每个人就活在虚幻中。

  只要人还活着,没有痴呆,过往的记忆就永远留下来,

  学佛不过是换一种方式去理解这些沉积在心里的东西。

  不管“自我”多么虚幻,只要我们还活着,就无法消失。

  大家不过是所执的程度不同而已。
  • 举报  2019-08-30 22:47:13  评论

    我上面几句就是经历过那些后的总结
  • 举报  2019-08-30 22:48:07  评论

    这段以后回复。
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作者: 太阳城:2019-09-02 09:14:07
  @路人98962 2019-08-30 22:39:55
  眼若明镜 身若台
  和光同尘 自在来
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  说得不错!

  我所以重返天涯,就是想“和光同尘”。

  我看红袖版主还有办好论坛的意志和努力,我要出一份力。

  在公共论坛“和光同尘”,比在深山里学佛更难!



  • 举报  2019-09-02 09:40:56  评论

    在平地行走是看不到远方的,只有攀登险峰才能领略别人不曾看见的风光!
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作者: 太阳城:2019-09-02 09:45:02
  我们本就生在红尘,同尘 是对出家人说的,和光 是我们需翻越的山峰。
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